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[散文分享]
黃永武 《愛廬小品》
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作者:
felicity2010
時間:
2013-4-26 02:09 AM
標題:
黃永武 《愛廬小品》
本帖最後由 felicity2010 於 2013-4-26 02:11 AM 編輯
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擁有與享有
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許多人以為只要
「
擁有
」
就等於
「
享有
」
了,其實誰出生於世間,都
「
擁有
」
了大地風月,但有幾人真能
「
享有
」
了它?
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「
擁有
」
與
「
享有
」
是有很大不同的,試舉金錢為例,
「
擁有金錢
」
的可能是金錢的奴僕,而
「
享有金錢
」
的才是金錢的主人。對生活品質毫無改善,而只對著存款簿上累進的數目神祕微笑的;對日常生活無理地儉省,錢永遠欠缺不
夠
一點,不然又可以再拼湊成一張股票一紙地契的;又或者錢多得不知怎樣使用,還在盲目愛錢,錢本來是生活的工具,卻變成了生活的目的,還一味在為錢擔驚受怕的,都是錢的奴隸,像馱了
黃
金卻只會吃草的疲累驢子,只算擁有了一堆銅臭吧?而必須是懂得正確使用,能將錢變為人生實質上快樂的人,才叫做
「
享有
」
。阮鏞詩道
「
解用青銅臭亦香
」
,能解用享有,做金錢的主人,銅臭才是香的。
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有人
「
擁有
」
了一棟大房子,布置了園林景觀,但是自己忙著早出
晚
歸,奔命於唯一的事務
---賺錢,縱使有綠草喬木,根本看不見,
內
心塞滿了事累物役,好像在桎梏裏,永遠好苦好累,哪來樂趣?而另有人,雖只是身居斗室,卻把東窗與南窗,看作晝夜展現的兩幅奇畫,日出時紅光映檻,月滿時樹影半橫,晷移景換,那天然巧景任由有福人賞玩不盡,
每
天是好美好舒適。大房子的擁有者,與斗室的享有者,苦樂的差別竟如此大。
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就高雅的讀書來
說
,有人日擁書城,插架盈壁,但一
拋
開書本卡片,馬上像個瞎子,這種人只是倚著書堆作窠臼罷了,擁有些書來
虛
張聲勢,
內
心也不會有什麼樂趣。前人
說
過:
「
窮搜千卷,不如融會一得
」
,必須
內
心有所融會,自生新意,不只是口耳之間的謄抄轉
錄
,改變
「
以書讀書
」
為
「
以我讀書
」
,才算做了書的主人。一旦靈心濬發,便數年的追琢漸摩,
產
生快慰的收穫,這才是享有式的讀書,擁有與享有,又有如此高下的差別。
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推廣到抽象的
「
親情
」「
生命
」
上來
說
,人人天生都擁有了親情,但幾人能充分地享有著親情?兄弟之間,
「
一回相見一回老,能得幾時為弟兄?
」
你珍惜了嗎?生命如流水,必須選擇有意義的事去做,做自己命運的主人,不然
「
年年作事年年悔,又恐年年悔過年
」
,徒然擁有了生命,卻浪費了生命,空有耳目手足,空有山川風月,空有父母兄弟,一切你都覺得平板無趣,甚至累贅怨懟?何曾能享受人生的樂趣呢?
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富蘭克林
說
得好:
「
財富並不屬於
『
擁有
』
它的人,只屬於
『
享有
』
它的人!
」
其實何啻財富如此,書冊也如此,親情與生命無一不是如此呀!
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換個角度想
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人類一直追求四件東西:金錢、名聲、權力、感情。現代人更期望用最短的時間掠奪到最多,以為這便是幸福。何曾想到掠奪得越多越快,人就越變得冷漠無情。潛意識裏不斷鞭策自己,結果累積了太多的挫折與沮喪,
內
心便高漲著敵意。
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許多心理學家在開處方,為現代人的沮喪與敵意尋找出口,或者建議你培養業餘的藝術興趣,古人就
說
過:
「
怒氣寫竹、喜氣寫蘭
」
,一肚子的怒火不妨向畫裏宣洩,把竹竿畫成槍,竹葉畫成劍,用美感的滿足來沖淡敵意。或者建議你,苦悶空
虛
的時候,先整理你的桌子,辦不好國家大事公司要事,清理一房間髒亂總可以吧?古諺
說「
貧勤掃地,亦救得一半
」
,書桌整齊、居室清潔,也可以精神一振,總比自覺毫無出路的懶骨頭要多一分氣象。
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而我再建議你,凡事換個角度想想,也可以振奮精神。如果你覺得自己像一個孤島,四周同伴都是敵人壞蛋,那麼也不必想疏離逃避,試想美玉就是要靠麤獷的石子來磨的,玉與玉又怎麼能磨成器呢?這樣一換角度,凡侵陵你的、責罵你的,轉眼便都變成造就你的人了,你就有勇氣去對沮喪作戰。
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當你覺得活在世界上,沒有人關心你私人的問題,處處都是被
剝
奪,十分孤獨無助,那麼換個角度想想:窗檻上那盆花草,已經聽熟了你的
腳步
聲音,正為你回家來而喜悅著,夜窗獨坐,何須顧影淒涼?窗上一彎眉月是你閨中密友,窗下幾聲蟲啾是你訴愁的朋友,甚至寒風
颼颼
,助你悲嘯,也是一位豪情的朋友,桌上的那本書,不正等著和你娓娓清談嗎?天清地曠,良友還多得是!
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如果你老覺得不如大企業家那麼有錢,就想想星相泰斗韓君平的故事:韓君平
每
天看相只收一百元錢,滿了就垂下簾子,不再賣卜。有一次富翁送他許多車馬衣糧,君平卻笑笑
說
:
「
我是太多的人,你是不
夠
的人,怎麼反而是
『
不
夠
的
』
送
『
太多的
』
禮物呢?
」
富翁望著他寒傖的居室迷惑不解,君平又對他
說
:
「
你雖有萬金,但是晝夜汲汲營營,從不覺得
夠
過,而我還有不少零錢滾在地上,灰塵快積到一寸厚了,你看,誰
夠
誰不
夠
?
」
韓君平換個角度看,金錢的
夠
與不
夠
,不在數字的多寡,全在
內
心的知足與不知足。
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如果你老覺得權位名聲不
夠
大,那麼做了秦國丞相的李斯,執著削平六國的權柄,成為臣子中的第一人,威名揚於四海,名位
夠
大了吧?但李斯的老師荀子聽到他拜相的消息,竟然好幾天食不下嚥,荀子一定是換了個角度去想,不然世俗的喜慶,為什麼他卻預知是悲劇呢?因為換了角度來看:赫赫的權勢,常有戚戚的禍患;炎炎的盛名,能無忡忡的憂慮?所以
每
個人只須把分
內
的事做到最好,能力強的就做大事,不一定要做大官的,荀子的著書講學,不是比李斯做大官更有趣味嗎?
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雅俗之辨
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雅與俗,要分辨彷彿很難,有的事似俗而反雅,有的事似雅而實俗,你想避俗未必就雅,你想求雅可能得俗。
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如何消閒,最見雅俗。無事忙,坐公共汽車繞圈子殺時間的人最俗;懂得享受閒情樂趣的才雅。
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獅子獨行,
脫
落朋輩,不畏不懼,自在就是雅;狐狸成群,你推我擠,唯恐落單,就是俗。
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因此,雜沓的客人進進出出,很多的新朋友,都像刎頸之交,就很俗;門無雜賓,對朋友無奢望、無苛求,淡如清水,這才雅。
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有勢利可依的時候,來往密切,腥蟻附臭,多俗!一朝朋友勢衰利盡,自己就深藏遠避,唯恐受了牽累,蔑棄故舊,就更俗;到了出賣朋友,
揭
發私隱,滿嘴是難聽的話,就太惡俗;而情義深重的仁人長者,
「
貧交不厭
」
,才雅。
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趨炎附勢,既最俗;因此到冷竈裏燒一把火,能在人寒的地方投身加點
溫
暖,在人熱的地方暗自留點清涼,就雅。
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遇到哀矜的事件,解荷包、
脫
手錶,估量自己的力量來濟助的便是雅;考慮毫無回報,竟一毛不拔,就俗。
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貧的人不一定就俗,貧而沒有志氣才俗;賤的人不一定不雅,賤而沒有見識就不會雅了。所以有人可以一字不識,但多詩意,一經不讀,頗有禪機,也很雅。
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其實貧而清純,貪戀少,靈氣充盈,就近乎雅,且看蓬門竹徑,餐霞吸露,殘卷半紙,抹月批風,比起市態繁華,燈紅酒綠,愛慾糾纏,火坑苦海,自然雅得多。
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不開口則已,一開口就有自己的胸襟見解,就雅;滿嘴都是人云亦云,隨聲附和,就俗。
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喜歡妄加評論的人也很俗,聽到別人榮昇,就推測榮昇的原因;聽到別人禍敗,就附會禍敗的報應,相當庸俗。如果你去和他辯論,那也不對,因為與愚庸的人爭是非,本身也是一種低俗。
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喜
說
淫艷的事,胸中自然不正不高,哪能不俗?人要無慚於衾影
狀
第才雅;夜半醒來,捫心而無一事,更雅!
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喜
說
宦海的陞降,津津地流口水,極俗。但一再輕薄做官的人以自明其高,也一樣俗。至於再三地
說
要看破名利呀,看破呀,唯恐別人不信,那也是俗。
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喜評論別人買東西的物價,這種市井氣是俗的;在賞畫、品茗、觀賞園林的時候問價錢,那更俗。
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駕機投奔自由的義士,渾身是膽,大義凜然,很雅;在風光的記者會上,一有記者問他受獎的
黃
金要如何使用?義士一楞,整個場面全給搞俗了。
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知識分子帶點
「
干謁
」
的習氣,和尚牧師帶點
「
募化
」
的習氣,就俗。因為一有求人的念頭,耳目肝腸,容貌詞氣,就會多方迎合,旁觀的人已看清了醜態,而他自己看不見。必須芟除這些習氣,才雅。
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入廟燒香,出廟就做壞事,喜談風水求吉利,喜聽神數卦卜,一會兒改姓名筆畫,一會兒遷祖墳風水,都很俗,坦蕩蕩地相信
「
陰地好不如心地好
」
,才雅。
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逞能自誇的人也俗,汲汲於要別人知道他的才學,就像自己吃了飯要別人知道我有多飽一樣,所以很俗。
「
人不知而不慍
」
的君子,所以雅。
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一定要勉強別人喝酒,或自逞海量而猛灌,自以為叫做英雄本色的,都俗;醉後多言罵座,就更俗;淺斟慢酌才雅。
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睚眦必報、心念舊惡的人,往往很俗。
說
到小人忘恩負義時,就咬牙切齒,更俗;
說
到忘恩者想傾覆自己,而辭氣和平,容色像
說
平常閒事,就十分雅。
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隨便開別人的盤盒,拆別人的書信,翻人家的書畫,都是俗;如果檢別人的字紙簍,拼猜碎紙,更惡俗卑鄙。
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好馬見到鞭影,就起跑了,雅;駑駘一定要等到鞭策入膚,痛如錐刺才跑,俗。
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拈蟲弄雀,都很俗;能
夠
忘情率意,鷗來不驚,才雅。
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上天的饗宴
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陽明山的花季,常常是在春雨綿綿中過去的,千千萬萬的人冒雨上山賞花,也算是為蒼天在惜福。上天以這樣絢麗的春色,舉行廣大的饗宴與供養,不及時上山賞花,讓花季空度,真是不懂得為造物
「
惜費
」
了。
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到陽明山走走,晴的山美,雨的山美,雨後初霽的山像剛梳妝好的美人,當然更美。上天在大量供養你賞心的野趣,供養你果蔬的佳味,供養你花木的美景。雲在天空裏撒了一個字,蟲在樹葉上蛀了一個字,都是自然
絕
美的文章,訪花其實像訪一個朋友,訪山也像訪一個朋友,天地間的佳山佳水名花野景都是
「
來電
」
的心上人,連經常到你窗口望望的白雲,也可能是個老朋友。
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一走到山
腳
下,就聞到草木各散著濃郁的香味,草木是在答謝昨夜的春雨,回報以清香,而我們又怎樣去答謝欣欣的草木呢?走到一棵巨松下面,枝葉間縷縷的風聲,就教人想起錯過了多少次枕伏在樹榦去靜聽的享受,松下稀疏的樹影,就想起辜負了多少次從松下探望月影的機會。
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松樹旁的幾塊石頭,會欣賞的人,會欣賞它的
「
秀
」
,它的
「
縐
」
,它的
「
瘦
」
,它的
「
透
」
,從這面看像老翁,從那面看像獅子……塊塊石頭,都有
「
百方窮態、十面取姿
」
的攝影角度,是誰設計它們從洪荒布列到現在,恰好展示在你四周?如果懂得石塊被移置,性情意致也會隨著變換,固體的石塊尚且變態百出,生機無限,更不用
說
天天善於靈變的花與樹、雲與山了。
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古人
說
:
「
山膚水面,石骨花身
」
,把自然萬物都看成有表情的容貌,能不能供養你到悅性怡情的境地,全看你自己是否冥頑不靈呀!世人都
說
:
「
清風明月,不用一錢買
」
,哪裏是不用一錢買?而根本是萬錢也買不到,全是上天慷慨地在供養,不向人收費罷了。
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就算你走進門來,你仍在上天的供養之
內
,窗明几淨,寒暄適中,能
夠
身健心閒地靜坐用餐,也是個有福承當的人。天生萬物來供養人,一盤菜肴,一碟水果,想起草木禽魚成為人的食物,也有了世上的用處,算是回報上天了,它就不是個棄材,而人在享用完多樣的饗宴後,難道只會損衣耗食,一無回報?所以古人有
「
日臨三餐必愧
」
的
說
法,就怕浪費天物,對世界沒有貢獻。范仲淹不就對王素
說
嗎?
「
我
每
夜就寢時,必定算一算這一日飲食豢養,費了上天多少,而這一日
內
自己所做,能與所費相稱嗎?相稱就摸摸肚子安寢,不相稱就一夕不安眠,到明天求補償回來!
」
范仲淹算是個不肯辜負上天饗宴的人了。
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許多人不喜歡隨便接受別人的招待,就怕無以為報,與其一事不報答,不如一物不接受,然而不接受別人的招待容易,要能不白白接受上天的招待饗宴就難囉,也許你還弄不清楚上天在怎樣饗宴你呢!
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作者:
felicity2010
時間:
2013-4-26 09:53 PM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-4-26 09:56 PM 編輯
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平凡是幸福
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我遇到許多前輩,一談到當年北伐抗戰時,回憶中是大風大浪,離奇驚愕的事真不少,待一談到渡海來臺,可
說
的故事就少了。即使也有可談的地方,都是談初來臺灣時艱辛困苦的一面,待富足盛平以後,反倒是空白一片,乏善可陳。所以抗戰八年有吹不完的故事,來臺四十年卻沒什麼可講的,盛平富足的日子過得太平凡,吃飯睡覺開汽車,腦海裏什麼也沒留下,其實呀,
「
幸福的夜
晚
是沒有故事的
」
,日子過得既快又平靜,這就是幸福嘛!
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給朋友寫信也一樣,提起筆來,總覺得沒什麼高潮迭起的事件可以告慰遠方的知己,然而平平淡淡,流水賬般沒事足以報導的
「
無事之家
」
,還不幸福嗎?一旦家裏出了事,才知平順沒事就是幸福,就像無病之身,不覺得快樂,一旦牙痛骨折,才明白沒病時哼一首曲子,散一段
步
,也就是快樂人生。給朋友寫信,一樣是
「
沒消息就是好消息
」
,報個
「
平安
」
,即是上上大吉。
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許多人不懂得
「
無事
」
的可樂,
「
天下莫難得於無事
」
,天下無事,雖顯不出英雄豪傑的本事,就像一身無病,雖顯不出針藥良醫的特效一樣,那就是太平快樂的時光。等到禍亂中豪傑大顯身手,惡疾中針藥大奏療效,都已經
踩
在滅亡的危機邊
緣
,人們或許會羨慕赫赫奇功的建立,羨慕嘖嘖稱奇的妙手回春,其實沒功可建的盛平,沒病可治的健康,不是比那更幸福嗎?仙人出了紅塵,佛出了輪迴,所謂
「
大快樂
」
就是
「
無事
」
嘛!
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這麼
說
來,平凡實在是很
值
得慶幸,平凡乃是最普遍的幸福,雖然偉大的精神老是在嘲笑平庸,吾人實不必為碌碌平凡而感到自卑,試看多少叱
吒
風雲的女強人,哪個不在羨慕平凡地生一大窩小孩的普通主婦?多少名列傑出的鋒頭人物,誰不是戴著墨鏡希望在芸芸人群中不被指認出來?
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9 @ y, D1 x1 _
因此人生
閱歷
多固然可喜,人生沒什麼
閱歷
才更幸福,哲人
說
:
「
我愛少女,少女的故事最短。
」
一個
歷
盡滄桑的美人,
閱
人多矣,故事長得像曲折離奇的小
說
,也未必是什麼可愛的事。推衍這種平庸才可貴的想法,可以相信
「
難得之婦不主家
」「
巧婦不可以為家室
」
的古諺自有其哲理,人生拿娶妻來作比
喻
,
「
不必遠慕名姝
」
,為了多幾分傾城之貌,詠絮之才,就得付百倍昂貴辛酸的代價,有其可樂的妙處,必有其可累的苦處,不是嗎?這就像買個一呵氣就有水珠凝結出來的稀世硯臺,為了這一項珍奇的特點,就得付萬倍於平庸硯臺的價格,水珠幾滴又
值
幾文呢?買個普通平凡的硯臺滴水進去豈不是一樣?人能看得穿,就毋須為這點好奇與
虛
榮,落入五色迷離的陷阱中。人能懂得平庸最樂,隨其所遇,幸福並不在離奇驚愕之中呀!
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書架見氣象
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一架子的書,實際上就是主人翁一架子的夢想,也是主人翁一架子個性的
說
明書,與心靈的相面術。
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如果你想稱讚一位朋友,不知道從哪方面稱讚起,最好是走進他的書房去看看,書房裏若都是李白杜甫,你就稱讚大詩人對世界貢獻的偉大,什麼靈魂的工程師、把泥石人間點化成
黃
金世界的仙人手指之類,準會使書房主人樂不可支,因為你稱讚了他企求的夢境,遠比稱讚他所擁有的現實更令人興奮百倍。
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如果見到書架上都是邱永漢發財術、證券短期操作必勝手冊,那你就對著主人稱讚王永慶的屋頂花園,或是講述一下美國旅館鉅子喬治堡得特如何由洗碗工人發迹為富豪,再買下一個島來送給岳母的故事。倘再加一點理想化的配料:
說
一
說
陶朱公
「
三致千金,三散之
」
的豁達勁兒,保證使書架主人心花怒放,如醉如癡!
7 }7 |9 I( S) ]! q; v
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有人把沒有書冊的建築物,比
喻
成沒有窗子的房間,比得很妙,但有了書的房,卻不見得就是有了窗子,因為許多書是沒有光亮的,未必能提供你日光與空氣。讀書和交友一樣,有良友,有損友,讀者的習慣與個性不可能不受其影響,許多人在不知不覺中,就變成了讀過作品中的一部分,所以通過書架的檢視去了解一個人,比許多朋友的傳聞更深入其靈魂。朋友的傳言喜在軼聞趣事上添油加醬,徒存一個浮面而扯曲的畫像,而架上所愛讀的書,卻把主人深心的祕密與器宇間的願力,都赤裸地陳列在架端。
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架上如果只有一套大部頭書,燙金精裝,亮光耀眼,正擋著入門後的視線,而沒有小冊書簇擁著,表示主人是喜歡裝闊的繡花枕頭,只愛門面而不講實用的人,因為小書常是各門類專精實用的寶貝。架上如果都是許多十年前的舊書,一無新著,表示主人曾經努力過,但是高潮已過,現在只想倚老賣老,停止進
步
了。如果架上全是借來的書,主人還笑嘻嘻地告訴你
說「
還都懶得還了
」
,你便知道主人是沒什麼
「
長性子
」
的人,一會東一會西,實在是個器宇淺薄的朦朧漢。又如果架上全是一時風行的暢銷書,表示主人是跟著時代節奏的跳舞者,西哲
說
過:
「
暢銷書是庸才的鍍金墳墓
」
,這句話一半是憤懣,一半卻是真理,暢銷書的讀者當然也低庸幼稚,是
內
心空洞的消遣主義者,只是隨著時潮打轉的空心漢。察言觀色,沒有比看看書架更清楚他為人的性格與心靈的
歷
史。
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所以為人父母師長的,想要子弟成大器,就得從青少年時代注意子弟添買了什麼樣的書?圖書反映夢想與氣象,看架上的書,便知胸次間的志向,如果你讓子弟只在升學考試的參考書裏長大,他不變成急功近利的
「
勢利漢
」
才怪呢!
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人生三樂
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活在這個世上,
每
人對苦樂都有不同的標準,所舉列出來的樂事也不會一樣,有一位不顯眼的古人,列舉了人生三樂,看來稀鬆平常,卻給我頗大的震撼,他是明代的陳益祥,他在
《
潛穎
錄》
裏
說
:
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但得居常無事,
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飽暖,
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讀古人書,
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即人間三島。
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這三件樂事,便是人間三個仙島!想想他真是天下第一等聰明人、便宜人。能
夠
無事悠閒,閒來可以讀讀古人的書,閒來可以與好友聊天,閒來可以東逛西遊,一切生活情趣都是以悠閒為出發點,而他無事悠閒,還能飽暖,不打不拚,心清無慮,物質生活與精神生活都無虞匱乏,滿足於己,無求於人,仙人也不過如此樂吧?
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早先就有人
說
,人生有三願:願識盡世間好人,讀盡世間好書,看盡世間好山水。這三件樂事當然快意稱心,但要識盡世間好人,就得求好人也願意與你結交;要讀盡世間好書,就得求珍本祕本善本,別人肯借給你讀才行;要想看盡世間好山水,就得求資金足、身體好、餘暇多才行。況且自己不是英傑之士,如何能友遍天下之士?自己沒有穎悟的資質,如何讀得通人間罕見的奇書?自己缺乏那份靈與逸,又如何賞得盡世間的名山勝景?所以這三個願望很難滿足於己,更難無求於人。
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據
說
孔子見榮
啟
期活得十分快樂,問他快樂的
緣
故,他也
說
了人生三樂:
「
萬
物中人最貴,我是人,一樂;男尊女卑,而我是男人,二樂;有人夭折而我已將九十三
歲
,三樂。
」
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他的三樂,完全是樂
「
天命
」
。為人、為男人、為九十
歲
的男人,這三樂,都決定自天,而不決定於自己。天賦給他什麼,他就安分隨
緣
,悅情適性,不貪慕什麼奇書逸史,不計較什麼飽暖豐嗇,心澹泊得一點艷想都不生了。
) _) ~9 X0 b; r, r
7 e) l; v3 i$ v9 H) r- T# R
記得年輕的時候,我們都嚮往著孟子的三樂,他
說
:父母
俱
存,兄弟無故,一樂也。仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也。得天下英才而教育之,三樂也。隨著年
歲
的增加,與人世滄桑的經
歷
,發現要父母
俱
存太難了,總是
「
子欲養而親不待
」
,想教育天下的英才也不容易,別人肯聘你去一流學府任教嗎?只有不愧不怍的自寧之樂,自己還勉強掌握得住。
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仔細想想,本心的
「
不愧不怍
」
,才是一切快樂的基礎,因為只有坦蕩蕩的人,到處皆是樂地;而長戚戚的人,觸目皆成愁場,境遇的順逆愁樂,全在人心的喜嗔明闇之中,陳益祥、榮
啟
期,乃至孟子,無事之樂,恬適之樂,天倫之樂,所有的人生樂事,又愧又怍的人是必然享受不到的。
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舊觀念
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某一些舊的觀念,像一個暴君,控制著世界上的舉止,常奪走我們自由考量的權利。
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每
當見到電桿、陸橋,乃至住
戶
牆壁上,被人無端貼上
「
南無阿彌陀佛
」
標籤傳單時,心中不免暗呼
「
可惜
」
!如此可愛的宗教,如此仁慈的心願,卻以如此拙劣的手法來表達!到處亂黏招貼還自以為是在
「
做善事
」
呢!
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不管唸一遍阿彌陀佛,
「
身中十惡重患,及一切業障悉皆消滅
」
是否是真的,勸人向善向佛,實在是個好主意;不管唸一遍阿彌陀佛,
「
即生極樂上品
」
是否是
真的,但為了求往生西方淨土,卻製造眼前世界的髒亂,總不是聰明的辦法。最近在某陸橋處也發現
「
耶穌是救主
」
的張貼,實在不是現代文明的做法,真希望基督教不必迎合這不合理的口味,天堂與淨土,都不容許髒亂的。
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舊觀念在往日是
「
對的
」
,到今天已變成累贅或錯的,也很多。前陣子傳
說
騙走小孩斷去手足在做乞丐,雖不是真的,但將乞討當做上班,用汽車載小乞丐來分置各熱鬧據點的
「
企業
」
經營卻是真的。於是你愈布施給乞丐,就愈增加社會的難堪面,乞丐應由社會教育與福利去解決,不應躺在路口斂財來解決,難怪社會局發出
「
勿濫施愛心,才是愛這個社會
」
的呼籲,對舊觀念必須作一百八十度的轉彎。
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還有一次,到
鄉
下一幢漂亮別墅去玩,忽然聞到天花板上有鼠屍的臭味,密封的天花板上,老鼠怎能進去呢?仔細檢視,終於發現廚房鋁窗的上角,水泥被鑿了一個難以發現的隱密圓洞,這正是
鄉
下老木匠
「
為鼠留穴
」
的舊觀念在作祟,古諺
說
:
「
鼠穴留一個,好處不穿破
」
,像給壞人留條出路一樣,對老木匠來
說
竟是積
陰德的事!這種
「
小穴難防任鼠窺
」
的舊觀念,豈容在現代建築中繼續存在?
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至於逢節慶拜拜,沿街大量焚香燒紙錢,擁擠的公寓就在樓梯轉角燒,大都會的空氣已經壞透,菸煙都無處
躲
閃,再加這早
晚
三炷香與節慶大量焚燒冥紙,活人自己哪受得了?鬼神又如何護祐你?我們必須提倡一個新觀念:
「
少燒紙錢的福祐多,多燒紙錢的福祐少
」
,許多廟裏已將蠟燭改為電燈,香燭紙錢都應該有不
污
染環境的物品來取代,才能自求多福!
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還有許多老古話,像
「
憐蛾不點燈
」
的慈悲心,早被藍光強力的
「
滅蚊燈
」
所取代;像
「
雞鳴早看天
」
的
「
征途藥石之言
」
,早被手錶鬧鐘所取代;連夫婦吵架要離婚時,舊時那
「
勸和不勸離
」
的觀念,也要作理性的修正,否則一味勸人不要離婚,可能會害人不淺呢!
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舊觀念常帶引人至不正確的方向,卻往往令人誤認不正確為正確,而盲目遵從,難以自覺,這時候請別忘了我們要有合乎當前時代的審判力!
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進與退
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君子與小人,最明顯的區別,君子是
「
難進而易退
」
的,小人相反,是
「
易進而難退
」
的。
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要君子就任一項職位,必須三顧茅廬,百般勸
說
,如
《
詩經
》
所形容的有
「
將其來施施
」
的
「
難進
」
之貌。但一旦就職,胼手胝足,鞠躬盡瘁,心裏只想著大公無私,不能曲阿別人之所好,所以
「
君子寡朋
」
,
「
君子難親
」
。一旦要去職,也
絕
不貪戀,像羈鳥飛出樊籠,像天熱放下衣擔,有釋肩解
脫
的快樂,因此君子總是
「
難進而易退
」
的。
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小人則相反,要來謀職的時候,好話
說
盡,多方請託,送禮請客,頭像削尖了似的厚顏鑽營。但一旦就職,明裏順應人情,暗裏弄權作怪,心裏只盤算個人的私利,犧牲公益去做人際的關係,所以
「
小人多類
」
,
「
小人易比
」
。一旦要他去職,就攀住門檻不放,叫罵戀棧;甚至動刀動槍,請他走路還真難呢,所以小人總是
「
易進而難退
」
的。
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中國的知識分子,自來最重視出處進退的儀態與分寸,認為這是講廉恥的第一
步
,進則切忌躁急,退則切忌怨尤,進退的
「
時
」
與
「
位
」
問題,如何拿捏準這時空的座標位置,能
夠
適時適位,才最重要。孔子見蘭在隱谷之中,芬芳獨茂,這
「
王者之香
」
居然與
「
眾草為伍
」
,禁不住援琴歎息,
「
自傷不逢時
」
,於是蘭花就成為君子進退時位的典範。
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蘭花生於深林,不因無人欣賞而不芳,所謂
「
自無君子佩,未是國香衰
」
,即使沒有君子佩戴它,它也不會衰竭那分
「
國香
」
,它珍重自己的
「
靈根
」
,孤抱著那分
「
幽貞
」
,不躁進,不自獻,一旦出山擔當,便能
「
入室成芳
」
,宋代的楊萬里有一首蘭花詩道:
「
生無桃李春風面,名可山林處士家,政坐國香到朝市,不容霜節老雲霞!
」
說
它不像桃花李花那樣熱絡地露出春風得意的面孔,它是安於山林處士之家的,一旦將國香傳播到朝市上來,舉朝稱慶,誰希望它自祕著幽香成為秋風雲霞中的
「
野香
」
呢?蘭花,真是君子進退的榜樣了。
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明白君子小人居心的不同,也就知道君子與人材都是默默地站在淡泊的遠處,小人與劣質才會熱絡地圍繞在權勢者四周,一個主管如果不懂得靜心觀察,到處覓才,而只就手邊親信去調兵遣將,那麼很快就被包圍、壟斷與蒙蔽,多少
「
國香
」
要為之零落荒蕪了!古人
說
:
「
避世非君子之心,得人乃國家之福
」
,如何獎掖君子出來就職,就職後又如何培植愛惜,務使進君子而退小人,佩蘭芝而除野草,這才是天下風俗良窳的樞機呀!
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作者:
felicity2010
時間:
2013-4-27 11:03 PM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-4-27 11:05 PM 編輯
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妄訓與趣味
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中國文字是一種感性的文字,不見得很精確,卻有多樣性的趣味。常常發生解釋上的歧感,但是包容性延展性極強,所以中國文字適合寫詩詞文章,以發揮其多義弔詭的妙處,但不適合作法律條文,時常變成各執一詞。
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中國文字的構造,有其一定的原則,但是許多自作聰明的人,常從字形的拼合上,妄想出一些道理,加以訓詁,姑且叫作
「
妄訓
」
吧,妄訓以後,郢書燕
說
,也常
產
生另一種趣味。
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例如蘇聯的電影蒙太奇技巧發明者,是根據中國字的
「
鳴
」
,一鳥一口,並比而列,不必再加
說
明,即能
產
生第三義
「
鳴
」
,這便是電影蒙太奇靈感的來源。而國
內
的模仿者就根據
「
忍
」
字作為電影片名,一刃一心,以
產
生第三義
「
忍
」
,電影的片頭還把刀插在血淋淋的心上。
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6 m. J: N$ Z: \7 |# xtvb now,tvbnow,bttvb
其實蘇聯人舉的
「
鳴
」
是會意字,舉對了。而中國模仿者舉的
「
忍
」
是形聲字,舉錯了。刃是聲符,忍是從心刃聲,不是加刃於心的意思。形聲字雖兼會意,但
絕
不能把形聲字直接作會意來解釋的,那樣只是趣味,而不是學術。
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例如
「
活
」
字是形聲字,但施閏章卻把
「
活
」
字解釋為
「
千口水
」
,來證明活力是由水多來創造,所以養生家要長生就得多嚥口水,抽煙者用火來灼喉薰肺,就不是
「
活計
」
了。
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同樣的,許多人認為
「
志
」
字是代表
「
士
」
的
「
心
」
,明人徐汝廉就根據這個妄訓,寫成一段文章,大談士要有清明的心!所謂
「
士則盡乎品矣,心則盡乎士矣
」
。其實
「
志
」
字的上半部並不是
「
士
」
,而是
「
ㄓ
」
(
國語注音符號的
「
ㄓ
」
)
,
「
ㄓ
」
是
「
志
」
的聲符,那一段發揮的文字,也變成了妄訓的趣味。明代人做學問不講求篤實的考據,所以妄訓特別多,敖清江在
《
綠雪亭
》
裏認為
「
富
」
就得靠田,和現代暴富必須炒地皮一樣,而且把
「
富
」
字中間的一口,解釋為
「
食之則寡
」
,好像也能言之成理。
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孫汧如在
《
釋冰書
》
中又舉
「
忠
」
字
說
心裏只有單一的中心,就是忠,如果有二個中心,就是
「
患
」
啦!這個
說
法由來已古,拿來解釋成叛國通敵或婚姻外遇,倒也挺有趣味呀!
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王道通在
《
簡平子集
》
中更妙了,他
說
讀到
「
讎
」
字,就禁不住掩卷流涕,因為兩個
「
佳
」
人,竟為了
「
言
」
不投機,就
「
恩多成怨,愛極生離
」
,反目成
「
讎
」
了,把
「
隹
」
看作
「
佳
」
字,妄訓一通。又解釋
「
笑
」
字
說
:
「
竹將夭,則叢花如笑
」
。又解釋
「
篤
」
字
說
:
「
竹馬
」
是孩提時的玩具,那時天真未鑿,十分誠篤呀!又解釋
「
仙
」
字
說
:人一入山中,俗慮已空,哪能不仙?亂解字義,居然頭頭是道。
, r6 J. M$ ^) vtvb now,tvbnow,bttvb
( f/ i; @. K) Lwww3.tvboxnow.com
這種
「
妄訓
」
的風氣,可能始倡自宋代的王安石,王安石把蘇東坡的
「
坡
」
解釋為
「
土之皮
」
,蘇東坡反問他為什麼
「
滑
」
又是
「
水的骨
」
呢?清初的殷雲卜也學王安石,寫成一本
《
字
說》
,解釋
「
賤
」
字
說
:
「
二人拿戈去爭一個錢貝,就是最賤的人呀!
」
解釋
「
困
」
字
說
:
「
一口子養了十個人,困是難免的了!
」
又解釋
「
田
」
字
說
:
「
一口子有了田,就可以供十口子吃!
」
完全用拆字先生的辦法。最近我聽一位朋友鄭重其事的告訴我:
「
你知道
『
二二八
』
這個日期的含義嗎?二筆橫,二筆直,再加個八,就是
『
共
』
字嘛!
」
可見妄訓與趣味,至今還在創造流傳,如果你認為這裏面真藏著那麼多玄機,可就
傻
囉!
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禪是活的
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大家對
「
禪
」
都好奇,尤其生活在機械苦悶的時代,對
「
禪
」
的超
脫
特別嚮往。日本從二次世界大戰的末期,禪道十分盛行,不但劍術、箭術都與禪進入同一種精神境界,後來連茶道、花道等一切藝術生活,也都可以通往禪宗。行住坐臥,吃飯睡覺,沒一樣不是生活禪。這些年來,臺灣也談禪成風。
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禪原本是不可
說
的,祖師們曾主張:誰談禪,就該打
「
三十棒
」
。但是禪的
「
機鋒
」
實在是最高的藝術,句句清新而深刻,是一般常語所
說
不出的妙諦,大家偏愛談它。
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譬如有人問:
「
人死時,這靈光要到哪裏去?
」
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答:
「
你
說說
看,人出生時,這靈光又從哪裏來?
」
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禪師好像並沒有回答問題,只是反問,也不曾灌輸給你什麼,但
「
何所去,何所來
」
,便達到了教人
「
捨執除偏
」
的目的。
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有人問:
「
夢中出現了一個世界,是心到世界中去了,還是世界到心裏來啦?
」
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答:
「
你最好先問一問,床上的身體,這時在哪裏?
」
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8 o# j/ e# N( U+ y% e7 H. twww3.tvboxnow.com
禪師也是用反問法,你認為身體實在嗎?夢中的身體為什麼失落了?你知道夢不實在吧?為什麼仍要偏執夢的世界與心呢?反問一句,讓你明白這些都無關
「
真心
」
,真心常安,無所謂去與來。
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據記載,四祖道信去問三祖:
「
請給我個解
脫
法門吧!
」
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三祖答:
「
誰縛住了你?
」
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5 c# B3 [* V1 [TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
「
沒人縛住我。
」
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三祖又
說
:
「
既沒人縛住你,你還要求解
脫
嗎?
」
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三祖一語驚醒了自心的偏執,四祖大悟,看見了本來的面目。
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然而禪是活的,別人開悟的法門,
絕
不能有第二個依樣的葫蘆,例如降魔禪師在歸宗門下,有一
晚
巡堂時,降魔突然大叫:
「
我大悟啦!我大悟啦!
」
歸宗問他悟了什麼?降魔
說
:
「
我大悟
『
師姑原來是個女人!
』」
如此平常的答案,能算什麼大悟?原來所謂的大悟也只是尋回舊時路,
「
還得本來面目
」
,像學問做到極處只是
「
原來如此
」
而已。人人都知道,卻不能模仿第二次。
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今天許多人熱衷禪道,我覺得大陽玄禪師的一首
【
典客偈
】
,很
值
得記在心頭,那便是:
「
一兔橫身當古路,蒼鷹才見便生擒,後來獵犬無靈性,猶向枯樁舊處尋!
」
這首偈詩,道盡了喜談禪道者的病根,禪是活潑的,禪就如同那被眼尖的鷹抓走的活兔子,被抓的
「
舊處
」
,只留下一點兔子的騷味,沒有第二隻兔子會出現在同樣的位置,許多缺乏靈性的獵犬,執著那遺留的體臭,還戀戀地在枯樁處找尋什麼呢?
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談骨氣
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因為價
值
的取向失去了定準,因為是非的辨別失去了公論,因為資訊繁雜,目瞀心亂,因為風氣導引,難以抗衡,因為因為……在這光怪陸離的迷霧中,許多人竟認為有原則就是頑固,沒有骨氣才是開明。
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中國人自來最重視立身要有骨氣,知識分子屹立於社會中,必須以骨氣為主。中國人所以崇拜梅花,從萬花中選出梅花艷壓群芳,就是因為它有冰魂雪骨。骨氣是什麼?就是天地勁氣之所匯集,是人類熱血之所凝聚,也是萬物至性之所團蓄。
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在抗戰年間,家父見到一位
「
同志
」
,貼身總藏著一張彩色的中國地圖,經過多次好奇的探問,他終於
說
出了實情:
「
萬一被日本兵逮住,我就把中國地圖頂在頭上,跪地獻過去,日本兵一定不會殺我了!
」
家父聽罷,把他怒斥一頓,事隔數十年,家父
每
提及這位
「
同志
」
,依然牙根癢癢,痛恨不已,就為這傢伙太冷血,太沒骨氣。
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有兩句唐詩,人人會背:
「
商女不知亡國恨,隔江猶唱後庭花。
」
商女沒有骨氣,倒也罷了,但今天隔江已變成了隔海,
「
隔海猶誇觀光好
」
,
「
隔海猶誇投資好
」
的太多了,海像一面鏡子,照徹了多少令人浩歎的人心。到了彼岸誇祖國偉大,最盼望有高級頭頭接見,好大拍特拍,大吹特吹,回到此岸,又私下罵罵彼岸的壞處,表示既忠又貞。破壞此岸的法令向彼岸邀功,硬佔彼岸的便宜又向此岸炫耀。在大陸時,去時是一套,回來是另一套,在臺灣時,表面是一套,心底裏是又一套,眼前充斥著四套面具的
「
四面人
」
。
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「
四面人
」
的標準樣板是:放棄立場自以為是開明,泯滅是非自以為是圓通,不談正義自以為有遠見,破壞法規自以為佔便宜,模稜態度自以為可以應萬變……凡事只求出名、只求賺錢、只求賣乖、只求展施其縱橫之術……
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「
四面人
」
名利雙收,樣樣都有,就是沒有骨氣。你如果質問他究竟還有沒有立場?他竟然大言不慚地
說
:
「
我現在只談世界主義,努力救地球!
」
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漢朝唐朝,中國人骨格傲岸,到明朝清朝,中國人也還有骨,近年以還,孤香之骨已不多見,試問有骨又如何?大凡身有傲骨,可殺而不可辱;身有奇骨,可畏而不可犯;身有貞骨,可鍛而不可銷;身有雋骨,可佩而不可憐。在青史上我最欽佩的有骨之人,當數荀子,荀子所處的時代,正是公論混淆,人慾橫流,敵我不分,唯利是圖,一時縱橫家富貴耀眼,佔盡風頭,但荀子力宗孔子,大談王道,持正不阿,為天下解蔽,當時諸家晦暗,而荀子獨明一炬;眾人披靡,而荀子獨樹一幟,雖遭遇各種困頓而
絕
不改變操守,這種孤懷獨抱,被後人尊稱為
「
傑儒
」
,天地的正氣就靠這一根怪偉的骨幹支撐其間。試看沒骨的人一定沒有品,沒骨的人一定沒有情,立身沒骨氣的人,下筆時哪會有飛動的才華?即使有也是假的!讀荀子的著作,特別令人起敬,就在想到那樣的時代,竟有這樣有骨氣的人物。
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