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標題: [健康資訊] 髖關節讓上肢重量順利下移 [打印本頁]

作者: pkktam 時間: 2016-9-5 08:00 AM 標題: 髖關節讓上肢重量順利下移

繼膝部運動後，輪到髖關節。髖關節是人體最大的負重骨節。我們日常行走、坐下、彎身和轉身，都有賴髖關節正常運作。若髖關節有毛病，各種動作都難以無痛地完成。宋老師表示，鬆通髖關節的操練動作看似簡單，卻是健體修身法十分重要一步。
從醫學解剖角度看，髖關節是一個球窩關節，而股骨則是人體內最大的骨頭，其圓頭剛好套在骨盆「髖骨」上一個杯狀的窩裏面，形成「髖關節」。髖關節比其他杵臼髖節（又稱為球窩關節，是一種滑液關節，可自由靈活轉動）更需要穩定和保持活力，其四周包圍着關節囊、韌帶與肌肉，是全身受力最重的關節，並且把上半身重量順利轉移至下肢，擔負起「承上啟下」的作用。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 u, i) P6 g: U4 b0 ?8 p# P5 {: l! \
承上啟下
宋老師強調，髖關節部位是淋巴和血管等密集之處。基於髖關節對上肢和下肢的「承上啟下」作用，且位於人體上下肢交接的「中位」，故此，髖關節鬆通，則上下身的血液循環就可更為通暢，動作也相對簡單：
一、站立，雙腳左右張開並與肩寬看齊，然後「內八字」站立（圖一）；
二、分別用兩手對準髖關節的環跳穴部位左右推動一下，為下一個動作做準備；
三、兩手叉腰，把髖關節作前、後、左、右的環轉動作。亦即首先向前推然後順時針作環轉，環轉四次（圖二）。
四、保持叉腰，雙手仍然放在腰部，讓髖關節向前推然後逆時針作出環轉，環轉四次（圖三）。

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宋老師強調，做髖關節環轉運動時，上肢只可隨髖關節轉動而動，自身不要搖擺。
如上文指出，髖關節是人體最大負重的骨節，是上肢重量得以順利下移的關鍵承傳部位，使日常行走、跑步、坐下、轉身等人體動作，得以無痛且自由地迅速完成。再者，髖關節處於人體的「中間」、是人身「一分為二」的「中線」位，在中國傳統文化裏，「中」別具意義。
儒家所謂中庸之道，不偏不倚取乎其中，箇中道理不必細表。然而，在道家之中，這個「中」，無疑是內丹修練最莫測高深的關鍵所在。清代著名養生學家、傳統內丹學一代宗師黃元吉，在所著《樂育堂語錄》一書中，引述北宋理學家周敦頤《太極圖說》──「無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女」（卷四．致中致和章第二十一），以教人涵養先天元氣的養生之道。
所謂無極，是指天地陰陽未交前的真正本源混沌狀態；二指陰陽二氣，五則為五行生化原理。周敦頤緊接「乾道成男（陽）、坤道成女（陰）」之後說，「二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉」，以說明宇宙萬物的起源。公仔箱論壇/ J. M# D8 h3 w5 F
黃元吉「致中致和」這一章節，引述周氏道破宙宙萬物的起源秘密，授人涵養先天元氣的方法，也就是如何涵養生命之源的元神，方法為「未發時為致中（處於虛靜狀態），已發時致和（和合圓融狀態）」，說明在虛靜忘我的狀態下，身心便可處於「中和點」，所謂「守中致和」，追求身心極緻的和諧狀態，是人類養生延年的秘訣所在。
筆者無意詳細引述道家修練內丹說法，然而，按照周敦頤所秉承的老莊道學傳統，宇宙從無到有，「無極而太極，太極生兩儀，兩儀生萬物」，此話雖則讓仙道門外人費解，但筆者按照胡零先生《道論》（三秦出版社，1988年）一書的主張，即視陽屬正（＋）、陰為負（－）。正與負和合相抵，變成○（0）。○（0）即為周氏眼中的「無極」。但○（0）並非「無」，箇中包含了全體陰陽，是為最大的「有」。從這個角度去理解，無論是陰陽之交，或上肢重量轉移到下肢等，在轉換之間，「中」作中介去促成，形成下一輪「新生」的進化、發展與轉歸的上升循環基礎。
守中之道
據此「守中」之道理解鬆通髖關節的意義，體會髖關節「承上啟下」的「中道」作用，促成了人類行走、跑步、坐下、蹲低、彎身和轉身種種動作和持續不斷變化的樞紐（機制），一旦這個把人體「一分為二」的「中線」部位受到損傷，下半身的活動完全便受到限制，充分說明保養髖關節的重要性。
可以說，髖關節部位的健康狀況，主導了人體下肢的活動能力、動作是否快速、是否靈活、是否善變。走筆至此，忽然聯想到古人用來束腰的「帶鈎」（類似現代人所用的皮帶）。「帶鈎」是把玉製或金屬製的鈎扣，套在革帶上。「鈎」就像今天的「皮帶扣」。古人用「帶鈎」來束腰，不僅是衣着所需，更把束腰與修身相提並論。
古代男子到20歲左右行加冠之禮，戴冠束帶意味已告成年，應守成年人的行為規範；而且戴冠束帶更是一種禮儀。宋代歐陽修在《歸田錄》一書中記述，有一天，宋太宗夜召精通天象的大臣陶谷，陶谷見到皇帝站在室內，但卻不肯進見，原來他看到太宗沒有束帶。最終太宗繫上腰帶，陶谷才進去參見，可見束腰修身知禮的價值，深植古人心中。
把腰帶緊綁在髖關節附近的部位，似乎也約束了人體急步、彎腰、轉身等動作的靈活性。宋《太平御覽》卷354引《夢書》，「夢得鈎帶，憂約束也」。占夢者認為，鈎帶象徵加諸在人身的約束。然而，自我約束守禮，規行矩步，是古人修身之道和教誨；也是維繫社會及人際互動的秩序基礎。
噫！隨着使用「帶鈎」的穿衣習慣於晚清起式微，束腰所象徵的束修、自我約束的德性價值今日也隨風而遠去。然而，「守中」，「中」這個看不見的轉化和生發機制，卻始終向追求長壽與仙道的人展示出神秘而誘惑的笑容。

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