本帖最後由 felicity2010 於 2016-4-14 08:22 PM 編輯
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“他的最偉大的作品既是純粹的遊戲(pure play),也表現感情的和精神的深度,彷彿是同一現實的兩個不可分離的面目。”
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――意大利音樂批評家Fedeled’Amico[費代萊.達米科]原作載56 年4月《歐羅巴》雜誌什麼叫做古典的?
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Classic[古典的]一字在古代文法學家筆下是指第一硫的詩人,從字源上說就是從c1ass[等級]衍化出來的,古人說classic[古典的],等於今人說first c1ass[頭等];在近代文法學家則是指可以作為典範的作家或作品,因此古代希臘拉丁的文學被稱為c1assic[古典的]。我們譯為“古典的”,實際即包括“古代的”與“典範的”兩個意思。可是從文藝復興以來,所謂古典的精神、古典的作品,其內容與涵義遠較原義為廣大、具體。茲先引一段Cecil Gray[塞西爾.格雷〕①批評勃拉姆斯的話:――
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$ v5 [! B, j4 i6 s, c, |8 C! {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“我們很難舉出一個比勃拉姆斯的思想感情與古典精神距離更遠的作曲家,勃拉姆斯對古典精神的實質抱著完全錯誤的見解,對於如何獲得古典精神這一點當然也是見解錯誤的。古典藝術並不古板(或者說嚴峻,原文是au3、erj;古典藝術的精神主要是重視感官{sensual一字很難譯,我譯作“重視感官”也不妥},對事物的外表採取欣然享受的態度。莫扎特在整個音樂史中也許是唯一真正的古典作家(classicist),他就是一個與禁慾主義者截然相反的人。沒有一個作曲家像他那樣為了聲音而關心聲音的,就是說追求純粹屬於聲音的美。但一切偉大的古典藝術都是這樣。現在許多自命為崇拜‘希臘精神’的人假定能看到當年巴德農神廟的真面目,染著絢爛的色彩的雕像(注意:當時希臘建築與雕像都涂彩色,有如佛教的廟字與神像),用象牙與黃金鑲嵌的巨;(按:雅典那女神相傳為菲就是最顯赫的代表狄阿斯作作),或者在酒神慶祝大會的時候置身於雅典,一定會駭而卻走。然而在勃拉姆斯的交響樂中,我們偏偏不斷的聽到所謂真正‘古典的嚴肅,和“對於單純sensuality[感官美]的輕蔑’。固然他的作品中具備這些優點(或者說特點,原文是qualities),但這些優點與古典精神正好背道而馳。指第四交響樂中的勃拉姆斯為古典主義者,無異把生活在荒野中的隱士稱為希臘精神的崇拜者。勃拉姆斯的某些特別古板和嚴格的情緒mood,往往令人想起阿那托?法朗士的名著《塔伊絲》(Tha1s)中的修士:那修士竭力與肉的誘惑作英勇的鬥爭,自以為就是與魔鬼鬥爭;殊不知上帝給他肉的誘惑,正是希望他回到一個更合理的精神狀態中去,過一種更自然的生活。反之,修士認為虔誠苦修的行為,例如幾天幾夜坐在柱子頂上等等,倒是魔鬼引誘他做的荒唐勾當。勃拉姆斯始終努力壓制自己,不讓自己流露出刺激感官的美,殊不知他所壓制的東西絶對不是魔道,而恰恰是古典精神。”(heritage of music)[《音樂的遺產》], p.185―186)在此主要牽涉到“感官的”一詞。近代人與古人{特別是希臘人}對這個名詞所指的境界,觀點大不相同。古希臘人{還有近代意大利文藝復興時期的人}以為取悅感宮是正當的、健康的,因此是 人人需要的。欣賞一幅美①塞西爾.格雷(1895―1951),英國評論家和作曲家。
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3 D5 Y! h% F: H. {. _: t* G' P6 m公仔箱論壇麗的圖畫,一座美麗的雕像或建築物,在他們正如面對著高山大海,春花秋月,呼吸到新鮮的空氣,吹拂著純淨的海風一樣身心舒暢,一樣陶然欲醉,一樣歡欣鼓舞。自從基督教的禁慾主義深入人心以後,二千年來,除了短時期的例外,一切取悅感官的東西都被認為危險的。(佛教強調色即是空,也是給人同樣的警告,不過方式比較和緩,比較明智而已。我們中國人雖幾千年受到禮教束縛,但禮教畢竟不同於宗教,所以後果不像西方嚴重j 其實真正的危險是在於近代人{從中古時代已經開始,但到了近代換了一個方向。}身心發展的畸形,而並不在於sensual[感官的]本身:先有了不正常的、庸俗的,以至於危險的刺激感官的“心理要求,才會有這種刺激感官的{即不正常的、庸俗的、危險的}東西產生。換言之,凡是悅目、悅耳的東西可能是低級的,甚至是危險的;也可能是高尚的,有益身心的。關鍵在於維持一個人的平衡,既不讓肉壓倒靈而淪於獸性,也不讓靈壓倒肉而老是趨於出神入定,甚至視肉體為贅疣,為不潔。這種偏向只能導人於病態而並不能使人聖潔。只有一個其大無比的頭腦而四肢萎縮的人,和只知道飲酒食肉,貪歡縱慾,沒有半點文化生活的人同樣是怪物,同樣對集體有害。避免靈肉任何一方的過度發展,原是古希臘人的理想,而他們在人類發展史上也正處於一個平衡的階段,一切希臘盛期的藝術都可證明。那階段為期極短,所以希臘黃金時代的藝術也只限於紀元前五世紀至四世紀。www3.tvboxnow.com$ y/ D" M1 _1 p4 u3 b8 B6 Q
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也許等新的社會制度完全鞏固,人與人間完全出現一種新關係,思想完全改變,真正享到“樂生”的生活的時候,歷史上會再出現一次新的更高級的精神平衡。
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$ T/ v. T1 ?# H1 v, c公仔箱論壇正因為希臘藝術所追求而實現的是健全的感官享受,所以整個希臘精神所包含的是樂觀主義,所愛好的是健康,自然,活潑,安閒,恬靜,清明,典雅,中庸,條理,秩序,包括孔子所謂樂而不淫,哀而不怨的一切屬性,後世追求古典情;,最成功的藝術{例如拉斐爾,也例如莫扎特}所達到的。tvb now,tvbnow,bttvb* h, ~. @+ ?: @6 z/ [5 \. A
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也就是這些境界。誤解古典精神為古板,嚴厲,純理智的人,實際是中了宗教與禮教的毒,中了禁慾主義與消極悲觀的毒,無形中使古典主義變為一種請教徒主義,或是迂腐的學究氣,即所謂學院派。真正的古典精神是富有朝氣的、快樂的、天真的、活生生的,像行雲流水一般自由自在,像清冽的空氣一般新鮮;學院派卻是枯索的,僵硬的,矯揉造作,空洞無物,停滯不前,純屬形式主義的,死氣沉沉,閉塞不堪的。分不清這種區別,對任何藝術的領會與欣賞都要入於歧途,更不必說表達或創作了。
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不辨明古典精神的實際,自以為走古典路子的藝術家很可能成為迂腐的學院派。不辨明“感官的”一字在希臘人心目中代表什麼,藝術家也會墮入另外一個陷阱:小而言之是甜俗、平庸;更進一步便是頽廢,法國十八世紀的一部分文學與繪畫,英國同時代的文藝,都是這方面的例子。由此可觀:
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藝術家要提防兩個方面:一是僵死的學院主義,一是低級趣味的刺激感官。
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為了防第一個危險,需要開拓精神視野,保持對事物的新鮮感;為了預防第二個危險,需要不斷培養、更新、提高鑒別力(taste),而兩者都要靠多方面的修養和持續的警惕。而且只有真正純潔的心靈才能保證藝術的純潔。因為我上面忘記提到,純潔也是古典精神的理想之一。公仔箱論壇: {7 Z, i+ i0 l
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論舒伯特TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 S+ C, g' \0 v3 Z7 i
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――舒伯恃與貝多芬的比較研究――TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& }& J+ v8 {: t! b* q9 q
0 h) X) W; X9 F9 v: \( k[法]保爾.朗陶爾米著要瞭解舒伯特,不能以他平易的外表為準。在嫵媚的帷冪之下,往往包裹著非常深刻的烙印。那個兒童般的心靈藏著可驚可怖的內容,駭人而怪異的幻象,無邊無際的悲哀,心碎腸斷的沉痛。
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我們必須深入這個偉大的浪漫派作家的心坎,把他一刻不能去懷的夢境親自體驗一番。在他的夢裡,多少陰森森的魅影同溫柔可愛的形象混和在一起。
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$ L! P q0 S. A" Z' W2 B/ w. QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* * *舒伯特首先是快樂,風雅,感傷的維也納人。――但不僅僅是這樣。公仔箱論壇" o% \) i7 _5 c2 a
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舒伯特雖則溫婉親切,但很膽小,不容易傾吐真情。在他的快活與機智中間始終保留一部分心事,那就是他不斷追求的幻夢,不大肯告訴人的,除非在音樂中。他心靈深處有抑鬱的念頭,有悲哀,有絶望,甚至有種悲劇的成分。這顆高尚、純潔、富於理想的靈魂不能以現世的幸福為滿足;就因為此,他有一種想望“他世界”的惆悵(nosta1gy),使他所有的感情都染上特殊的色調。
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他對於人間的幸福所抱的灑脫(detached)的態度,的確有悲劇意味,可並非貝多芬式的悲劇意味。tvb now,tvbnow,bttvb4 p9 G- P8 {* f! P2 K# V- @
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貝多芬首先在塵世追求幸福,而且只追求幸福。他相信只要有朝一日天下為一家,幸福就會在世界上實現。相反,舒伯特首先預感到另外一個世界,這個神秘的幻象按:這是按立即使他不相信他的深切的要求能在這個生命{按:這是按西方基督徒的觀點與死後的另一生命對立的眼前的生命。}滿足。他只是一個過客:他知道對旅途上所遇到的一切都不能十分當真。―― 就因為此,舒伯特一生沒有強烈的熱情。公仔箱論壇5 ] C7 m& E, K
, R$ V- G/ Y9 [5 `1 r這又是他與貝多芬不同的地方。因為貝多芬在現世的生活中渴望把所有人間的幸福來充實生活,因為他真正愛過好幾個女子,為了得不到她們的愛而感到劇烈的痛苦,他在自己的內心生活中有充分的養料培養他的靈感。他不需要借別人的詩歌作為寫作的依傍。他的朔拿大和交響樂的心理內容就具備在他自己身上。舒伯特的現實生活那麼空虛,不能常常給他以引起音樂情緒的機會。他必須向詩人借取意境(images),使他不斷做夢的需要能有一個更明確的形式。舒伯特不是天生能適應純粹音樂(pure music)的,而是天生來寫歌(1ied)的。――他一共寫了六百支以上。www3.tvboxnow.com; l: o+ R, H0 F, w" @( G
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舒伯特在歌曲中和貝多芬同樣有力同樣偉大,但是有區別,舒伯特的心靈更細膩,因為更富於詩的氣質,或者說更善於捕捉詩人的思想。貝多芬主要表達一首詩的凸出的感情(dominant sentiment)。這是把詩表達得正確而完全的基本條件。舒伯特除了達到這個條件之外,還用各式各種不同的印象和中心情緒結合。他的更靈活的頭腦更留戀細節,能烘托出每個意境的作用。(value of every image)另一方面,貝多芬非慘淡經營寫不成作品,他反覆修改,刪削,必要時還重起爐灶,總而言之他沒有一揮而就的才具。相反,舒伯特最擅長即興,他幾乎從不修改。有些即興確是完美無疵的神品。這一種才具確定了他的命運:像“歌”那樣短小的曲子本來最宜於即興。可是你不能用即興的方法寫朔拿大或交響樂。舒伯特寫室內樂或交響樂往往信筆所之,一口氣完成。因此那些作品即使很好,仍不免兀長拖沓,充滿了重複與廢話。無聊的段落與出神入化的段落雜然並存。也有兩三件興往神來的傑作無懈可擊,那是例外。
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. e* g; T& y; i$ O3 W) x" p/ Uwww3.tvboxnow.com ――所以要認識舒伯特首先要認識他的歌。
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* K3 Q) [8 X" u& T9 g* o5 a4 q貝多芬的一生是不斷更新的努力,他完成了一件作品,急於擺脫那件作品,唯恐受那件作品束縛。他不願意重複:一朝克服了某種方法,就不願再被那個方法限制,他不能讓習慣控制他。他始終在摸索新路,鑽研新的技巧,實現新的理想。――在舒伯特身上絶對沒有更新,沒有演變(evolution)。
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從第一天起舒伯特就是舒伯特,死的時候和十七歲的時候(寫《瑪葛麗德紡紗》的時代)一樣。在他最後的作品中也感覺不到他經歷過更長期的痛苦。
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- B0 N; k* A$ Etvb now,tvbnow,bttvb但在《瑪葛麗德》中所流露的已經是何等樣的痛苦!公仔箱論壇: G5 h4 p" \( @0 }3 K
1 W. N& \ E. q' {# stvb now,tvbnow,bttvb在他短短的生涯中,他來不及把他囪然傾瀉出來的豐富的寶藏儘量洩露;而且即使他老是那兒個面目,我們也不覺得厭倦。他大力從事於歌曲製作正是用其所長。舒伯特單單取材於自己內心的音樂,表情不免單調;以詩歌為藍本,詩人供給的材料使他能避免那種單調。
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* * *舒伯特的浪漫氣息不減於貝多芬,但不完全相同。貝多芬的浪漫氣息,從感情出發的遠過於從想像出發的。在舒伯特的心靈中,形象(image)占的地位不亞於感情。因此,舒伯特的畫家成分千百倍於貝多芬。當然誰都會提到田園交響樂,但未必能舉出更多的例子。tvb now,tvbnow,bttvb) `8 S9 i. E& I; t9 d
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貝多芬有對大自然的感情,否則也不成其為真正的浪漫派了。但他的愛田野特別是為了能夠孤獨,也為了在田野中他覺得有一種生理方面的快感;他覺得自由自在, 呼吸通暢。他對萬物之愛是有一些空泛的( a little vague),他並不能辨別每個地方的特殊的美。舒伯特的感受卻更細緻。
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海洋,河流,山丘,在他作品中有不同的表現,不但如此,還表現出是平靜的海還是洶湧的海,是波濤澎湃的大江還是喁喁細語的個溪,是雄偉的高山還是嫵媚的崗巒。在他歌曲的旋律之下,有生動如畫的伴奏作為一個框子或者散佈一股微妙的氣氛。www3.tvboxnow.com2 I6 l# K3 d% J% x) D
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貝多芬並不超越自然界:浩瀚的天地對他已經足夠。可是舒伯特還嫌狹小。他要逃到一些光怪陸離的領域(fantastic regions)中去:他具有最高度的超囪然的感覺(he possesses in highest degree the supernatura1 sense)。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, X9 f, a# Z+ z6 \. ~, A( }8 Z* Q
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貝多芬留下一支erl-king(歌)的草稿,我們用來和舒伯特的erl-king①作比較極有意思。貝多芬只關心其中的戲劇成分(dramatic elements),而且表現得極動人;但歌德描繪幻象的全部詩意,貝多芬都不曾感覺到。舒伯特的戲劇成分不減貝多芬,還更著重原詩所描寫的細節:馬的奔馳,樹林中的風聲,狂風暴雨,一切背景與一切行動在他的音樂中都有表現。此外,他的歌的口吻(vocal accent)與伴奏的音色還有一種神秘意味,有他世界的暗示,在貝多芬的作品中那是完全沒有的。舒伯特的音樂的確把我們送進一個鬼出現的世界,其中有仙女,有惡煞,就像那個病中的兒童在惡夢裡所見到的幻像一樣。貝多芬的藝術不論如何動人,對這一類的境界是完全無緣的。
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* * *①譯者註:erlk1ng 在日耳曼傳說中是個狡猾的妖怪,矮鬼之王,常在黑森林中誘拐人,尤其是兒童。歌德以此為題村寫過一首詩。舒伯特又以歌德的詩譜為歌曲。(黑森林是德國有名的大森林,在萊茵河以東。)倘使只從音樂著眼,只從技術著眼,貝多芬與舒伯特雖有許多相似之處,也有極大的差別!同樣的有力,同樣的激動人心,同樣的悲壯,但用的是不同的方法,有時竟近於相反的方法。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 F0 i7 y% M* n# b- T9 k' \
: H' K2 f- X1 t- j* C貝多芬的不同幾響與獨一無二的特點在於動的力曼(dynamic power)和節奏。旋律本身往往不大吸引人;和聲往往貧弱,或者說貝多芬不認為和聲有其獨特的表現價值(expressive value)。在他手中,和聲只用以支持旋律,從主調音到第五度音(from tonic to dominant)的不斷來回主要是為了節奏。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( `; J/ Z$ X4 h. O/ w+ c
5 o# g9 d9 Y3 P0 I4 G, X/ Fwww3.tvboxnow.com在舒伯特的作品中,節奏往往疲軟無力,旋律卻極其豐富、豐美,和聲具有特殊的表情,預告舒曼,李斯特,華葛耐與法朗克的音樂。他為了和弦而追求和弦,―― 還不是像特皮西那樣為了和弦的風味,――而是為了和弦在旋律之外另有一種動人的內容。此外,舒伯特的轉調又何等大膽!已經有多麼強烈的不協和音(弦)!多麼強烈的明暗的對比!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 z2 u* A$ M% j" `- F- T& j
$ Y9 F* |; ]" w2 c0 ], c$ f) [在貝多芬身上我們還只發見古典作家的浪漫氣息。――純粹的浪漫氣息是從舒伯特開始的,比如渴求夢境,逃避現實世界,遁入另一個能安慰我們拯救我們的天地:這種種需要是一切偉大的浪漫派所共有的,可不是貝多芬的。貝多芬根牢固實的置身於現實中,決不走出現實。他在現實中受盡他的一切苦楚,建造他的一切歡樂。但貝多芬永遠不會寫《流浪者》那樣的曲子。tvb now,tvbnow,bttvb% r5 |; G9 u: K- C
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我們不妨重複說一遍:貝多芬缺少某種詩意,某種煩惱,某種惆悵。一切情感方面的偉大,貝多芬應有盡有,但另有一種想像方面的偉大,或者說一種幻想的特質(a quality of fantasy),使舒伯特超過貝多芬。公仔箱論壇8 n) j$ @6 n5 ~) L
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* * *在舒伯特身上,所謂領悟(intelligence)幾乎純是想像(imagination)。 |