先進第十一(下)
2 k+ R: j& n' Dtvb now,tvbnow,bttvb【子路的琴學入門】2 M1 b( o! t6 ^1 M C5 m+ l( p
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《子曰:由之瑟,奚為於丘之門?門人不敬子路。子曰:由也升堂矣,未入於室也!》
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5 K' ^' I0 x; |( ^9 @* {子路學習鼓瑟——瑟比現在流行的古箏一類的樂器還要古老,有現在普通寫字台那樣大,有五十根弦,很複雜。「鼓」字,便是敲彈的意思。子路正在鼓瑟,孔子看見,覺得很好玩,於是講了一句笑話,他說子路啊!他對於鼓瑟,還沒有入門呢!
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說到這裡,我想到一個事實的笑話:我有一個學生是學科學的,他原有個外號叫「科學怪人」。這人做事、講話,什麼都是機械化的。後來,住在我家裡,我所講的一些關於中國文化的東西,還是他記載的,他很有興趣。他的彈箏,也是機械化。我笑他是科學彈箏,他也不管。但有一點,他做事是很科學的,他開始學箏的時候說,每天只學十分鐘,以後就固定化,每天儘管忙,必彈十分鐘,不多不少。半年以後,還真的彈得蠻好了。由他的修養,我就感覺到,做任何事情,不要怕人家笑,這也是科學精神。他除了「科學怪人」的綽號之外,還有一個外號是「緊張大師」。後來到了美國,有個場合,人家要他表演,他就在很多人面前表演彈箏,一上台,手就發抖。不知道的人,還以為是一種特別的指法呢。常常有些人說,年紀大了,要學什麼東西沒有時間。我就常拿他這個精神告訴人家,一天只用十分鐘好了,一年、兩年下來就不得了。4 E; n4 M/ r: \2 D
s* L, V0 M' r實際上,我們回想起來,讀書也好,學別的也好,很少用超過一天十分鐘,連續三年加起來那麼多的時間。如果真下這個工夫,無論哪一件事情,都會有成就。子路鼓瑟,孔子也是對他作這樣的批評。
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C* m4 j+ q9 {/ i& ?+ e4 etvb now,tvbnow,bttvb同學們聽到孔子這個批評,對子路就不佩服了。在這裡就看出群眾的心理是盲從的。這個地方,我們讀書就要注意了,真正頭腦冷靜,任何事情不跟著別人轉變,要用自己真正的智慧、眼光來看一件事、看一個人。所以,孔子看到同學們這個盲從的毛病就說,你們也真是太看輕人,我說子路,是勉勵激發他的話,實際上,子路鼓瑟的成就,已經進入了廳堂裡,不過沒有進入內室去而已。「升堂入室」的典故,就是從這裡來的。公仔箱論壇& y) j/ N5 `8 V7 L* ~2 E
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堂與室不能用現代的建築格局來講的,中國過去的建築,有明堂格式,一般人講話罵人「你是什麼明堂?」過去的建築,都是四合院式的,中間一個大天井,中間的大廳是明堂,深入明堂是內室,再後面就是後院了。孔子認為子路鼓瑟已經升堂了,不過沒有深入到內室,如此而已。我這樣說了一句話,你們就輕視他,太不應該,太輕率了。公仔箱論壇7 k5 z. v& ]8 `6 T* P( f; ]
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【低昂失律的資質】
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《子貢問:師與商也孰賢?子曰:師也過,商也不及。曰:然則師愈與?子曰:過猶不及。》" I; j& d5 b/ j+ D
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我們都會用的成語「過猶不及」,就是出自《論語》孔子說的話。! a N, b1 j) k. C
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師就是子張,商就是子夏,都是在前面介紹過的孔門高弟。子貢有一次問孔子,子張和子夏兩個人,哪一個比較好,孔子說子張太過了,子夏不及。現在我們討論「過」和「不及」這兩個詞。所謂『過」,不是過錯的過,不是犯了罪,而是聰明過頭,有些人腦筋動得快,反應過敏了。有些人拚命研究一個問題,研究得太多了,反而走上一條錯誤的路子,這就是過。
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) k! v0 S; S( |* V Dtvb now,tvbnow,bttvb像講道德,過分了就難免偏差,有一個學生,連我對他都肅然起敬,但也很難相處得自然。因為他的態度太講禮,太過嚴肅了。他隨時一定端容正坐,可是一身好像僵硬了,從來沒有過自然的姿態。他說他自幼讀中學時,就讀儒家的書,傚法書中所說的孔子,所以養成這個樣子。我說孔子並不是這個樣子,這是宋代的理學家所塑造的形相,太過分、太呆板,這樣人生都會感到枯燥無味,這就是過分了。' M' q I! s9 r$ m1 K" D
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「不及」是有些人懶得用心,對一個問題,想了想:「大概這樣」,覺得「差不多了」就停下來,這就是中國人「不及」的毛病。所以人家罵我們中國人「馬馬虎虎」、「大概」、「差不多」的觀念,這都是「不及」。科學精神是買醬油的錢,絕不能移來買醋。中國人買醬油與買醋,兩樣都差不多,馬馬虎虎,酸鹹混淆一起,這就是作人做事「不及」的地方。
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總之,不及則不夠標準,或者過則超過了標準,都是偏差。孔子說,子張過頭了,子夏則是不及。子貢就說,這樣應該子張比子夏更好了;因為子張超過了頭了,總該是好的。孔子說,不見得如此,超過了標準與不夠標準,一樣都是毛病。2 U0 Q; k* q' y6 ?$ T' D( h
% R. q: ?6 M* w, W! m! z& ^TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我們這裡只能講一個原則,要發揮起來,可舉的事例太多太多,作人做事,稍有不慎,都會過猶不及。做得恰到好處,符合中庸之道,才是對的。中庸之道很難做到,現在也有人故意諷刺中庸之道就是馬馬虎虎,這不是中庸,這是不及,把不及當作中庸,這就錯了。
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+ x% Z) c; O, Z1 C# M8 k+ _ X. B《季氏富於周公,而求也為之聚斂,而附益之。子曰:非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也。》tvb now,tvbnow,bttvb# |$ _( i; c4 ?1 f; g8 l
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這是孔子對於一個學生的申斥。冉求為當時魯國的權門季家當總務長。孔子說季家為魯國的權門,財富已經很多了,比周公還多。周公是被封於魯國的始祖,也是魯國的國君初祖。季家已經富可敵國了。可是學生當中的冉求,還公然替他設法找更多的錢,還為他加倍的設法搜括,等於是拍季家的馬屁,特別為他努力,這就造成財富不均、貧富懸殊的趨勢。
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7 ^ M: E% l8 o) \+ V( c3 f所以孔子說,這個人不是我的學生,可以開除了,你們可以公開的把他轟出去。這就是孔子對學生品行方面的要求,他不希望他們成為一個書獃子,而要他們能做事,對國家社會有所貢獻,這才是真正的學問,也是儒家學問的中心所在。- V/ l, s5 {4 a
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【儒家四相】tvb now,tvbnow,bttvb' B, X) i' D3 C8 H. N, |6 s
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《柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭。》
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這也是對四個學生的評論。公仔箱論壇0 F0 k# w5 o) N2 n& }2 y
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柴,姓高,字子羔,少孔子三十歲。這評論不一定是孔子親自說的,是後來門人的記載。其中說高子羔這個人比較「愚」,照現在話來說就是笨,但並不是我們普通說的笨。樸拙一點,舉止比較遲緩就近愚,不完全是笨的意思。tvb now,tvbnow,bttvb8 X, C! ^: h. T' K, g
) R$ W- D" Z$ w公仔箱論壇還有這個「愚」字的笑話,有些學生在外國已拿到博士、碩士學位,寫信回來,往往自稱「愚生」,這對於傳統文化真是一大諷刺。後來一問,在高中都正式教過的。可見在教育上並沒有錯,錯在自己不留心而已。唐代以後,一千多年來,「愚」字都是長輩對晚輩或平輩間的謙稱。例如師長對學生寫信,可以自己謙稱為愚兄。舅對年長的外甥,也可謙稱愚舅。對弟弟,也可謙稱愚兄。可是還有人稱「愚生」,那就奇怪了。那麼,上面稱老師,應該對稱為笨師了?(一笑)。這是另外談到寫信的禮貌。在這節書裡,「愚」的意思是反應遲鈍。
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第二個是「參也魯」,「魯」和「愚」看起來好像差不多。像《水滸傳》這部小說,非常妙,它包含了社會哲學,也包含了歷史哲學,其中人物,三十六天罡、七十二地煞,都是怪物。這一百零八個人各加一個外號,這些外號都有民間的哲理,看起來蠻有意思。如宋江的外號「及時雨」,天旱久了來一場「及時雨」有多好。但「及時雨」宋(送)江,送到江裡去了,一點用都沒有。又如智多星吳(無)用,也是一樣。「花和尚」魯智深,姓就用魯,所謂魯就是魯莽。他相當粗暴,動輒就打,雖然出家當了和尚,喝醉了連佛像都打掉。可是他的打,是很聰明的打法。盲目地崇拜偶像,並不是真正信仰的精神。真正信仰的人,不一定要崇拜偶像,一個真正具有宗教家精神的人,並不是一定要有宗教的形態。所以魯智深的魯是代表這樣的性格。我們說魯就是笨,這說法錯了。魯是在愚的當中又帶點直,而直的當中又不粗暴,慢吞吞的為魯。
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「師也辟」,子張比較有點固執,有了學問的人,多半易犯這個毛病,大致文人也多固執,這樣看不慣,那樣看不起。這裡所講的子張有點特殊的個性,就謂之辟。5 |! |3 z9 R' h/ J5 }
7 r* Q- E, _) x% Y' Ctvb now,tvbnow,bttvb「由也喭」,這個喭與諺相通,就是土佬,很俗氣、很粗糙的相似形態。子路做事比較粗暴,講話也比較豪放。本篇為什麼只提這四個人呢?因為這四個人也代表了人格的四種典型。一般人可以用這四種典型來做一個小的歸類;不是這類,就是那類。
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【顏回的空 子貢的有】tvb now,tvbnow,bttvb* x. u" O6 L1 G) B/ M
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《子曰:回也,其庶乎!屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。》
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這裡提到的兩個人,一個是孔子最欣賞的;一個是孔子得他幫忙最大的。
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3 B1 t/ F; f. v. K: dtvb now,tvbnow,bttvb這篇書裡我們可以看到,孔子的學生們各有他的長處,也各有他的缺點。公仔箱論壇4 T; M0 w3 F7 s+ c& @- F: `* X( ^) F
' u- o' |5 t8 [0 m公仔箱論壇作一個領導人,對他的部下,一定要瞭解,每人有長處,也有缺點。再講一個人生哲學的道理,我們要注意,有人說某某的長處是什麼,短處又是什麼。如以哲學的觀點來說,某人的缺點也正是他的長處,而長處也就是他的缺點。不但某人如此,我們每一個人也是如此,長處與缺點幾乎分不開的。用得好就是長處。用不好就是缺點。
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作為一個領導人一定要懂得這一點。如果所用的人,都希望他和自己一樣,那這個事業就不要做了。人形形色色,各有所不同,就要養成自己對於各種各樣的人都能包涵,都能領導,這是很要緊的。tvb now,tvbnow,bttvb! k1 r1 g( `, Q, M
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孔子這裡說,品德最好的只有顏回,具備各方面的長處,差不多已經夠得上道德的標準。但是「屢空」——太窮,常常是空的。不過「屢空」這兩個字,有不同的解釋,尤其學佛學道的人解釋更不同。他們解釋說,只有顏回是孔子的得意門生,才能常常做到空的境界,對於任何事情,無論得意或不得意,都可以把它丟掉,擺得下。也蠻有道理。
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其次說子貢不受命,怎麼不受命?就是孔子希望他專門為學問道德而作。但子貢的個性與眾不同,老師這一套道德學問他絕對接受,可是他生活方式走的路線絕對不同,不太肯走呆板的路線,他去作生意了。他作生意的本事非常大,判斷估計不會失敗,每次都被他料中。以現在西方社會的情況來說,第一流人才作生意。而子貢的才幹實在是不止如此,我們在這個地方才知道子貢還會作生意。所以司馬遷《史記.貨殖列傳》中,就取用《論語》上這裡的「貨殖」兩個字,代表了工商,中間記有子貢。其實子貢不但是工商界了不起的人才,他對於外交、經濟等等是樣樣通。所以我說孔子後半生的生活,還多半靠他維持的。
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1 R! r, Q4 R& f* s, x; @, N5 L; WTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【不著痕跡的善人】
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k* l6 Z6 y7 b: f4 C3 Y$ Etvb now,tvbnow,bttvb講了許多關於孔子學生們的評論,下面又轉到另一方面了。公仔箱論壇8 ~4 s0 w7 a; V$ x7 }
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《子張問善人之道。子曰:不踐跡,亦不入於室。》) h" B' n4 ^( J( T8 F
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問題來了,這幾句話解釋起來最討厭。子張問起,怎樣算真正的善人,我們人究竟要做到什麼樣子才能稱為善人?這是一個大問題——也真是一個哲學問題、邏輯問題——邏輯就是辨別是非,下一個定義。
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h* |5 q6 t1 K公仔箱論壇現在推開一切不管,以純粹哲學的立場來講,什麼是善?什麼是惡?很難下一固定標準。同一件事在這個時代是善的,在另一個時代則變為惡的;在這一地區是善的,換一個地區則是惡的;隨著時間空間的轉變而轉變。因此善惡沒有固定的標準。公仔箱論壇7 r# l2 Q, H" S/ \3 X8 d& X. W- X: X
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所以說作人怎樣才合乎標準?西方有西方的禮節,中國古代有古代的禮節,現代有現代的標準。假使現在為了發揚中國文化,穿一件和尚衣服,(也就是明朝的便衣,古代出家、在家人的分別在頭髮剃光不剃光。)留著西式的髮型,再打上一條領帶來上課,這是作怪還是愛國?是善的或是惡的?實在很難斷定。所以善惡的問題,是道德哲學上的大問題。www3.tvboxnow.com8 O/ q/ p) P" i
$ S0 Y, y9 f0 Y* {8 WTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這裡子張問怎樣才是善人,孔子的答覆「不踐跡,亦不入於室。」先照字面上解釋,不踏一絲痕跡,也不進入房門,走進屋內。如果照字面這樣解釋,作善人最好連太太房間都不要進去了。這是作笑話講。怎麼叫「不踐跡」呢?這個問題我們可以借用道家中莊子所說的「滅跡易,無行地難」來加以理解。古人的文字太簡單,解說起來又很討厭。我們只作這樣的解釋:小偷去行竊,可以戴上手套,手印指印都不留下來,使刑警沒有辦法偵查,這就是「滅跡」,沒有痕跡了。但「無行地難」,人畢竟要靠地來走路,完全不靠地面而能走路,這是做不到的。, `1 J1 B% A9 n
]+ _4 W5 S5 `6 X/ {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。譬如剛才說小偷把他自己的形跡滅掉容易,但什麼是小偷的行地?凡是小偷,只要靜下來的時候,心裡就會想到,自己偷過東西。這種內心的行地要去掉,就辦不到。做了壞事,可以普遍天下人,但沒有辦法騙過自己,這就是「滅跡易,無行地難。」
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由此可知孔子這裡的「不踐跡」,就是說做一件好事,不必要看出來是善行。為善要不求人知,如果為善而好名,希望成為別人崇敬的榜樣,這就有問題。tvb now,tvbnow,bttvb4 A1 e, E/ Z3 q0 W% G( W' i
- y2 E( F6 g1 J. J7 P8 F公仔箱論壇「亦不入於室」,意思是不要為了作好人,做好事,用這種「善」的觀念把自己捆起來。正如我剛才所說的傚法儒家的那個同學,站就立正,坐就端坐,點頭也不敢稍稍隨便,就是被禮捆住了,沒有脫落形跡。不要用心守著善的觀念。何必為自己樹個「好人」的招牌!所以中國人講究行善要積陰德。別人看不見的才是陰,表面的就是陽化了。不要在人家看見時才做好事,便是陰德。幫忙人家應該的,做就做了,做了以後,別人問起也不一定要承認。這是我們過去道德的標準,「積陰德於子孫」的概念,因此普遍留存在每個人的心中。
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4 T* U X( ]3 `2 Q: T& Utvb now,tvbnow,bttvb中國專門說鬼狐的小說《聊齋誌異》,第一篇《考城隍》,故事是有一個秀才作夢去應考,主考官是關公,一看他的卷子,就錄取了。他的卷子裡有兩句話:「有心為善,雖善不賞。無心為惡,雖惡不罰。」就是說有心去故意做好事,表現給別人看,或表演給鬼神看,雖然是好事,也不該獎賞。又例如有一把刀不好用了,隨手丟掉,而不幸傷了人,實在沒有存心要傷害他,那麼雖然是一件壞事,也不該處罰。全篇文章都是討論這兩個問題。這本講鬼、講怪、講狐狸精的小說,為什麼第一篇說這樣一個故事?過去中國寫小說的人,不是隨便下筆的,一套傳統的中國文化,道德規範的精神,擺得很嚴謹。tvb now,tvbnow,bttvb) K! i& y( t r9 M! @ j+ z8 v
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《聊齋.考城隍》這兩句話,也就是孔子說「不踐跡,亦不入於室。」的意思。「有心為善」,作善人故意表示善,就踐跡了,是不對的。更有些用「善」的觀念把自己捆住了,像信教就信教,一定要表現齋公齋婆或招搖成教徒的樣子,便是既「踐跡」,又「入於室」。 |